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    颧骨插鬓与耳齐，将军奋武息征鼙，擒获颉利如缚鸡，令严万马不骄嘶。

    左眉之上为日角，隐隐而起无斑驳，眉毛清秀眼不浊，三十以前定高擢。

    月角生于右眉上，左与日角相对望，不冲不破贵人相，而立之年受君贶。

    绕眼骨起曰龙宫，兼喜有肉莫教空，不陷不突骨气丰，眼神掣电称豪雄。

    鼻骨直起上入脑，是名伏犀骨中宝，两眉无势气枯槁，纵居富贵不到老。

    巨鳌骨起两耳畔，前生想是金罗汉，虎耳玉堂气一贯，尚书之职可豫断。

    龙骨角起信不易，有此骨者是大器，位居眉毛君须记，稍高似角入边池。

    九骨之歌记分明，尚有数骨莫看轻；额骨圆大曰天成，发际清晰主早荣；颧势入耳骨法清，名曰寿骨老运亨；耳后有骨好且平，玉楼寿根皆其名；或曰玉阶主遐龄，或称玉堂少安宁；项后起骨鸡子形，名曰天柱最通灵。

    颧骨、寿骨、玉楼骨、玉阶骨、天柱骨）

    贵骨少年侍帝庭，无贵骨者终白丁。

    细读月波洞中经，观人直如判渭泾。

    从歌谣可以看出，颧骨主人的权势，驿马骨主人的地位，将军骨主人的武职，日角骨、月角骨主人的文职，龙宫骨主人的勋位，伏犀骨主人能否官至地方大员乃至公卿，巨鳌骨主人官至尚书，龙角骨主人官爵品级。在观察九骨时，都以丰满隆起为美。但相人也不能单从九骨的丰隆去判定，而要与人的“九行”结合着看。

    九行指的是人的九种精神气质方面的特征，分别是人的精神、魂魄、形貌、气色、动止、行藏、瞻视、才智、德行等。九行与九骨相配合形成了“九成”：一成为精彩分明，魂神慷慨为二成，形貌停稳为三成，气色明净为四成，动止安详为五成，行藏合义为六成，瞻视澄正为七成，才智应速为八成，德行合法为九成。成数的多少，代表着命禄等级的高低。古人有歌谣说：“九成八成臣中尊，五成六成臣中臣，三成四成五品人，一成二成有微勋，有之不成不白身，无成无骨永沉沦。”通过九成来判断人命禄的方法，古人称为“九成之术”。

    不过曾国藩所谓的九骨与前面所讲的九骨不一样，他所谓的九骨分别是：天庭骨、枕骨、佐串骨、太阳骨、眉骨、鼻骨、颧骨、项骨。

    天庭骨：位于发际、天庭下方，额头的上半部，天庭骨丰满隆起为贵相，但是太凸也不好。天庭骨隆起主人聪明，富有创造力、模拟能力、判断能力，处事谨慎专注，记忆力好，仁慈有爱心，健康长寿。天庭骨太过隆起而凸出，则主人性格不好，一生孤苦，充满波折。天庭骨凸出而不丰满，能看见骨头，则主人生性愚笨，刑克重，即容易与身边的人相克，轻则使关系不融洽，重则决裂、反目为仇甚至生离死别。

    枕骨：位于脑后，位置跟面部的印堂在一个水平面上。枕骨隆起，骨势充盈，主大富大贵。枕骨微有隆起，主中老年后运势好，长寿。枕骨凸起而能看见骨头，骨势不佳，主好高骛远，刑克；露出上面的骨为反骨，露出下面的骨为殃骨。枕骨塌陷，主夭折短命，中老年后家业破败。

    顶骨：就是头顶，以平正而不突兀为贵。顶骨平正，主生性贤良方正，思维活跃，理想远大，重视名誉，处事稳健，有分寸，讲原则，可以早年发达。头顶尖而能看见骨头，主生性奸猾，刑克父母，事业无成，老年必然孤独、贫穷。顶骨塌陷，主大脑发育不良，神经衰弱。

    佐串骨：又称鬓角骨，从眉梢直上鬓角，相当于前文中的龙角骨，以成角状为贵。佐串骨像角一样，主生性从容、机智能够见机行事，口才佳，重视人事的和谐；在男人，主早年运程就很好；在女人，则主其人是女强人。佐串骨越大越好，就算是额头狭窄，只要佐串骨较大，也是富贵运。佐串骨塌陷，主性格急躁，刑克，灾祸、厄运。

    太阳骨：位于两眉尾端，太阳穴和额头间，以细而凸显直达发际为贵。太阳骨细而凸显直达发际，主性格积极向上，头脑敏锐，善于理财，讲求生活品质，并能处理复杂的事情，在外常有贵人相助。太阳骨凸起而能看见骨头，主性格孤僻，常有孤独感及出家的念头，并容易破相。太阳骨塌陷，主生性愚钝，刑克父母，终生运程不佳，亲戚朋友不能给他以助力。

    眉骨：位于眉毛的下面，以微微凸起为贵。眉骨微微凸起，主有主见，精力旺盛，能彻夜工作；如果再配合好的眉型，则主有远见，喜欢理性的生活，有方位感，对色彩、音乐有很好的感觉。眉骨凸出而能看见骨头，主不知进退，骄傲而缺乏修养；女性则性格不好，缺乏孝心；如果这时候又耳后见腮，则此人个人意见特重。眉骨塌陷，主奸邪小人。

    鼻骨：两眉之间为山根，山根即为鼻骨的根部，由鼻尖至山根，上连印堂为鼻骨。以挺拔、笔直而上为贵。鼻骨挺拔、笔直而上，主配偶贤良有成，身体健康少病，性格直爽、有正义感，有毅力。山根过高过大，主刑克父母、配偶，生活孤独，女人尤其忌讳这种情况。鼻骨塌陷，主胆小怕事，少年生活坎坷，体弱多病，招小人。山根处能看见骨头，主性格要强，一生劳碌命。

    颧骨：也就是上面提到的颧骨，如果这两个骨头没有隆起，则很难担大任，容易孤独，在事业上没有朋友帮助。颧骨丰满隆起，主性格收放自如，不卑不亢，对事物高瞻远瞩，富有胆略；如果再配合好的鼻形，主中年好运；如果颧骨向上直插天仓，则主志行高洁。颧骨低，主志行不高，无权无勇。颧骨凸起却不丰满，能看见骨头，主性格较强，一生劳碌，中年家业败落。

    项骨：在脖子后面，是头骨和脊椎联结的部分，这个地方以有肉，平伏而不突出为贵。项骨平伏厚实、不显不露，主老年运势好，享高寿，晚年婚姻美满，性格乐观。项骨与枕骨相连，圆而丰满不露出骨头，主有意外之财；不丰满能看见骨头，主性格反常，一生孤独。项骨塌陷，主多病短命，事业无成，老年贫寒。

    九骨相人，九骨是一个整体，但各骨的地位与作用是有差别的，有的地位重要，有的地位不重要，有的起主要作用，有的起辅助作用。因此，相人时要分清主次，有所取舍。《冰鉴》中也提到，相人头部时，主要看天庭骨、太阳骨、枕骨，顶骨、佐串骨、项骨则为次要的；相人面部时，主要看颧骨、眉骨，鼻骨则为次要的。天庭骨、太阳骨、枕骨、颧骨、眉骨成为九贵骨中的“贵骨”，其中任意一个骨相较好就为贵相，能保终生生活富足，不受穷苦之灾；有两个较好，则终生不会卑贱；有三个较好，则只要轻微一努力就能取得很大的成绩，发达起来；有四个较好，则一定地位显贵；五个都较好，那就是国家的栋梁之才，位极人臣了。在看人时一定要注意骨的主次，尤其是注意以上提到的五“贵骨”。

    面色、骨色

    相学上在论述色时，有“青色如瓜，黄色如蜡，赤色如火，白色如脂，黑色如漆”的口诀，这“青、黄、赤、白、黑”就是相学上的五色、五正色。在讲述五色时，一般都与五脏、五行、四时结合起来，指出色荣于面而发于内，即五色虽然表现于面上，但其根源在于五脏，又与五行、四时相互配合。

    五脏所生之气：

    一为水，为物质之精，属于肾脏，发于面为黑色，冬季最旺盛，方向为北。

    二为火，为物质之气，属于心脏，发于面为赤色，夏季最旺盛，方向为南。

    三为土，为物质之意，属于脾脏，发于面为黄色，一年四季都旺盛，方向居天下之中。

    四为金，为物质之魄，属于肺脏，发于面为白色，旺盛于秋季，方向为西。

    五为木，为物质之魂，属于肝脏，发于面为青色，旺盛于春季，方向为东。

    内脏的五行之气发于面，形成了面色，但五脏的颜色各不一样，那么又是什么决定了面部的颜色究竟是其中的哪一种呢？这就涉及到人的五行属性了，也就是所谓的五形人。金形人，五行属金，面色为白色；木形人，五行属木，面色为青色；水形人，五行属水，面色为黑色；火形人，五行属火，面色为赤色；土形人，五行属土，面色为黄色。以上说的都是纯正的各形人，还有以一形为主兼带其他形的，这就更复杂了。关于五形人下章将有详细的介绍，这里不再赘述。

    五脏所主的颜色不但可以通过面部的颜色表现出来，通过对面部五官等的观察也能反推五脏的情况。舌为心之苗，观察舌头可以了解心脏的情况；目为肝之窍，观察眼睛可以了解肝脏的情况；鼻为肺之窍，观察鼻子可以了解肺的情况；耳通肾为肾之窍，观察耳朵可以了解肾的情况；土之窍在嘴唇，观察嘴唇可以了解脾的情况。

    在论面色时，讲与五脏、五行、四时相互配合，那么骨色呢？古人在论骨色时，必用“六气”和“六色”，两者合称为“六气色”或者“六色”，认为骨色源于“六色”。六气分别是：青龙、白虎、朱雀、玄武、勾陈、螣蛇；与之相对应，六色就是：青龙之色、白虎之色、朱雀之色、玄武之色、勾陈之色、螣蛇之色。

    青龙，中国传统文化中的四象之一，根据五行学说，它是代表东方的灵兽，属木，代表春季；主文事。具有青龙之色的人，两眼黑白分明，神光红黄、精光照人；主升官、招财进宝和喜庆纳吉之事。

    白虎，中国传统文化中的四象之一，根据五行学说，它是代表西方的灵兽，属金，代表秋季；主武事。具有白虎之色的人，两眼白气闪烁，似泪非泪，莹莹若有光；主家有凶丧之事。

    朱雀，中国传统文化中的四象之一，根据五行学说，它是代表南方的灵兽，属火，代表夏季；主封章弹谏文学。具有朱雀之色的人，面色赤红如丹，忧戚如烟；主无妄之灾和口舌之祸。

    玄武，中国传统文化中的四象之一，根据五行学说，它是代表北方的灵兽，属水，代表冬季；主计谋筹划机巧。具有玄武之色的人，嘴唇青黑发颤，口旁有黑气飘游；主家中遇盗，被小人伤害。

    勾陈，中国传统文化中的上古六神之一，根据五行学说，它是代表中央的灵兽，属土；主兵戈争斗杀伐病死。具有勾陈之色的人，眼色混浊，黑白不分，神光昏暗，眼下有青痕；主牵连拖累之事。

    螣蛇，中国传统文化中的上古六神之一，根据五行学说，它同样属土，职责附属于勾陈，主惊恐怪异之事。具有螣蛇之色的人，面上灰蒙蒙如灰土色，精神昏暗；主居家不宁和惊怪不祥之事。

    关于六气的特征，古人还总结出了歌谣：青龙之气，如祥云衬月；朱雀之气，如朝霞映水；勾陈之气，如黑风吹云；螣蛇之气，如草木将灰；白虎之气，如凝脂涂油；玄武之气，如腻油和雾。

    从以上的六色所主可以看出，除了青龙之色所主为吉以外，其他所主要么是家有凶丧、无妄之灾、口舌之祸，要么就是为小人所害、家中遇盗、居家不宁，都是凶事。由此也可看出，骨色也是以青为贵的。

    骨色以青为贵，原因在于六色之中唯有青龙之气主吉，面色以青为贵，又是为什么呢？这就要从五行来说了，青色是五行中木的颜色，木代表春天，大地回暖，万物复苏，一派生机勃勃的景象，因而青色代表生机勃勃、奋发向上。同时，木对应五脏中的肝，肝是人体的造血器官，源源不断地为人体补充血液，是人体的生命之源。综合上面的两点，青色是生命的象征，象征着勃勃生机，因此青色为吉色。

    在青、赤、白、黑、黄五色中，青色为吉色，但就是在青色中也是有吉凶的分别的。从光学上来说，青介于绿色和蓝色之间，青色向绿色偏一点，则更像春天里的树木，因而为青色的吉色；向蓝色偏一点，则更像冬天的凋谢之态，因而为青色中的凶色。《冰鉴》中“面色以青为贵，紫次之，白斯下矣”中的青、紫，很明显就是青、紫中的吉色，而白则是白中的凶色。

    在这里提到的青色，不是色彩学意义上的青色，而是白中透青的白润鲜亮的青春气息，生机勃勃充满了生命力。紫色也不是色彩学意义上的紫色，这是一种黄中隐红的气色，别有一番光彩。至于白色，也不是色彩学上的白色，而是一种苍白中隐有枯黄的气色，灰暗惨淡，一看就是气血亏虚的表现，当然是下等气色了。

    骨作为相人的主要依据，不但有骨相的差别，还有“质”的差别。这里的质不是指骨的本质，而是指骨的“势”，形势、走势。在考察骨相的基础上，还要考察骨的形势、走势。这种“质”以各种骨相之间相互配合、联系、均衡、和谐为贵，以骨相之间支离破碎为贱。这里的讲求相互配合、均衡、和谐也与曾国藩相学重视和谐、均衡的特点相一致。

    在头部没有什么支离破碎的恶骨的情况下，面相再好也不如头相好。比方说，在相学家看来，头大是吉相，但如果天庭不丰满隆起，那就是下等头相了。这是因为，它首先违背了相学的均衡、和谐原则；其次，就现代生理学来说，这意味着大脑欠发达、智力不好。这样的头相，主早年命运坎坷、凶多吉少。

    在相学家看来，头部圆而丰满是吉相，但如果佐串骨没有显现出来，这也是不好的相。这是因为这样的头相缺乏头角峥嵘的气势。这样的人大多都是孑然一身的僧人。不过，如果这样的人的太阳穴上部有骨隆起，对头相起到补充、辅弼的作用，这样的头相也是好的。

    如果鼻骨从山根位置，也就是两眼中间的位置，向两边分开直冲眉心，这也不是好相。相学家认为，这样的相主刑克长辈，所以长辈难以长寿。但如果鼻骨仅只是与双眉相接，并不延伸到眉心，这也是好相，文人学士具有此相主富贵荣显。

    如果颧骨紧紧地靠着双眼的尾部，并且高耸，这叫“颧峰凌眼”。颧骨既侵犯了阴阳主位，还挡住了日月——双眼之光。这样的相主“子嗣不立”，即必无后代。

    相术中的这些差别极其细微，稍有差池其结果就大相径庭了，要特别予以重视。


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